Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов] - Лазарь Наумович Великович

нападения гитлеровского вермахта на Советский Союз. В первые дни после нападения гитлеровцев на нашу страну была послана телеграмма Гитлеру от имени евангелической церкви. Руководители церкви заверяли фюрера в неизменной верности ему всего евангелического христианства рейха. В этой телеграмме говорилось о том, что "немецкая евангелическая церковь молится за фюрера и немецких солдат, которые сражаются за ликвидацию очага чумы (т. е. большевизма в России) и установление под руководством фюрера нового порядка в Европе".

Епископ Лилье, ныне один из рьяных поборников атомного вооружения Западной Германии, утверждал в 1941 г., что для Лютера война была "божьим делом". Так, ссылками на Лютера этот епископ освящал разбойничью войну гитлеровской Германии. Такую же позицию заняли и руководители католической церкви гитлеровской Германии.

Военные священники гитлеровской армии не ограничивались в своей деятельности религиозными функциями. По заданию командования и высших церковных властей они следили за моральным состоянием войск, донося о всех неблагонадежных Полевой католический епископ вермахта Францискус Юстус Рарковский требовал от своих подчиненных — военных священников — представления ему "квартальных отчетов с подробными сообщениями о религиозном и нравственном состоянии войск и о хороших и плохих влияниях, которые на них оказываются". Военные священники верно служили германским империалистам вплоть "до без пяти двенадцать", как говорят немцы, т. е. до момента полного краха гитлеровской армии.

Многие из этих священников ныне привлекаются для организации военно-религиозной пропаганды среди личного состава бундесвера. Уже в период подготовки к созданию бундесвера западногерманские милитаристы и церковники заботились об организации военно-пастырской службы. С первых дней существования бундесвера священники проводили религиозную пропаганду среди солдат. Однако более широкий размах эта пропаганда приобрела после заключения договора "о духовном попечении войск" в феврале 1957 г. Этот договор подписали: от имени евангелической церкви — епископ Дибелиус и от имени боннского правительства — канцлер Аденауэр и военный министр Штраус. Подписав договор, руководители евангелической церкви Германии стали на позицию полной поддержки военной политики боннского правительства.

Католическая церковь раньше, чем евангелическая, стала организовывать военно-пастырскую службу в бундесвере. Католические военные священники сразу же начали свою деятельность в бундесвере. Уже в августе 1953 г. католический епископат Западной Германии вел переговоры с ведомством Бланка, занимавшимся подготовкой создания бундесвера, об организации церковной службы в западногерманской армии. Юридическим основанием для введения военно-пастырской службы католической церкви в бундесвере послужила 27 статья конкордата (соглашения), заключенного 20 июля 1933 г. между гитлеровской Германией и Ватиканом.

Договор о духовном попечении войск фактически подчинил и всех евангелических военных священников военному министерству Западной Германии. Хотя формально евангелический военный епископ назначается советом евангелической церкви, фактически решающую роль при этом играет военное министерство. То же самое относится и к назначению на другие посты в системе военно-пастырской службы.

Инструкция 66/1 перечисляет задачи военных священников бундесвера: "проведение богослужений для солдат и офицеров, исполнение различных религиозных треб, участие в проведении военных праздников, содействие в обслуживании солдат, проведение занятий по предмету "познание жизни".

Занятиям по этому вопросу уделяется особое внимание. Содержание их сводится к прославлению германского милитаризма и его традиций, к восхвалению "исторической и божественной миссии" Германии. Руководители занятий — военные священники — внушают солдатам, что якобы "враги" германского народа — Советский Союз и другие социалистические страны — готовят агрессию против Западной Германии и всех стран Запада. В связи с этим все военные мероприятия боннского правительства, в том числе атомное вооружение бундесвера, изображаются как вынужденные, продиктованные интересами обороны, необходимостью отразить якобы подготовляемую социалистическими странами агрессию. Весь материал, преподносимый на этих занятиях, проникнут духом антикоммунизма, ненависти к ГДР и другим социалистическим странам.

Предмет "познание жизни" занимает одно из важных мест в системе идеологической подготовки личного состава бундесвера. Военное командование и военные священники требуют от всех солдат обязательного посещения занятий по этому предмету. Формально посещение их, а также богослужений, проводимых священниками, — дело добровольное. Но руководители военно-пастырской службы рекомендуют военным священникам оказывать при помощи офицеров давление на солдат, чтобы принудить их к посещению занятий. Добровольность является фикцией, маскирующей принудительный характер всех форм идеологической обработки солдат, применяемой в бундесвере.

Тематика занятий разрабатывается военным министерством и рассылается всем военным священникам. Одна из главных тем, изучавшихся на этих занятиях, — "Диалектический материализм и христианская вера". Противопоставление христианской веры диалектическому материализму понадобилось западногерманским милитаристам для того, чтобы внушить солдатам, что правящие круги Бонна готовят войну во имя защиты христианской веры, которой якобы угрожают социалистические страны.

Вся религиозная пропаганда в бундесвере направлена на то, чтобы внушить солдатам, что невозможно мирное сосуществование между христианскими и атеистическими государствами. Подобного рода попытки перенести идеологическую борьбу на междугосударственные отношения служат лишь одной цели — запутать личный состав бундесвера и население Западной Германии, оправдать политику милитаристов Бонна. Боннское государство изображается как носитель добра, борющегося против зла, олицетворение которого — Советский Союз и другие страны мировой социалистической системы. Военные священники бундесвера внушают солдатам, что они солдаты Христа, что им предстоит выполнить великую миссию — защитить христианство от антихриста. Такая пропаганда настойчиво воспитывает в личном составе бундесвера враждебные чувства по отношению к ГДР, Советскому Союзу, Польше, Чехословакии и другим социалистическим странам. Агрессивные цели западногерманских монополистов маскируются лозунгами о защите христианства. Подготавливаемая НАТО война изображается как крестовый поход христианского Запада против атеистического Востока.

Главная задача военно-религиозной пропаганды — воспитание солдат в духе антикоммунизма. Как сообщалось в отчете правительства ФРГ за 1957 г., "внутреннее руководство" бундесвера занимается подготовкой солдат бундесвера и матросов бундесмарине (т. е. военно-морского флота Западной Германии) к идеологической борьбе, которая происходит между Востоком и Западом. В отчете отмечалось, что нужно "подготовить войска к духовной борьбе с противником нашего свободного строя".

Эту задачу выполняют наряду с офицерами "внутреннего руководства" военные священники. Они трудятся над тем, чтобы психологически вооружить солдат бундесвера и матросов западногерманского флота, распространяя среди них идеологическую отраву. Военные священники все делают для того, чтобы навязать солдатам взгляды западногерманских милитаристов на вопросы современной международной политики. В части бундесвера и на корабли бундесмарине засылаются брошюры антикоммунистического характера, мемуары бывших гитлеровских вояк и т. д. Эта "литература" пропагандируется военными пастырями и дополняет религиозную литературу и солдатские молитвенники и песенники.

Чем объясняется ведущая роль военных пастырей в идеологической обработке солдат бундесвера? Тем, что религиозные проповеди — главные аргументы во всей Милитаристской пропаганде, проводимой в широких масштабах в ФРГ. Именно на священнослужителей возложена задача убедить солдат пожертвовать своей жизнью во имя христианской религии.

Уже с самых первых дней действия договора о военно-пастырской службе религиозная пропаганда бундесвера приняла антисоветский характер. Первые же проповеди, произнесенные после введения договора в действие, показали, что основная задача военно-пастырской